[南方朔]姓名

姓名

一生的守護

日本王儲德仁太子暨太子妃雅子添女，取名愛子，號敬宮，取義《孟子．離婁下》的「愛人者，人恆愛之。敬人者，人恆敬之。」

日本王室家族成員的命名，一向敬慎嚴謹，先由碩學鴻儒從中國及日本的漢學古籍裡選取多組名字供參，而後再由天皇及生父母定奪。這些名號必須高雅又有倫範意義，俾和平民有所區隔；同時又可藉著名號所顯示的意義，讓這個孩子的一生有遵循的目標。當今王儲德仁，號為浩宮，取義於《中庸》；太子文仁，號秋篠宮，取義《論語》；而公主清子，號紀宮，取義於《萬葉集》。日本王室的命名，可以說已將「姓名語言學」的運用發揮到了極致。

凡是人對別人、地方或各種事物取名，皆稱為「命名」。當事物有了「名」，它就會被記得，會被用來展開論述，甚至於當它的實體已告消失後，仍然可以留存為記憶。我們每個人想必都有過一種經驗，那就是某個久遠的朋友，我們還記得他或她的名字，但不管怎麼想，卻就是記不起其臉孔和長相。由此也顯示出，「名」有著一種多於它所指的東西的性質。因此，「名」是重要的。早在蘇格拉底的時代，他就和學生們討論過「名」的問題。「名」是一個單純的記號標籤嗎？或者它有多過符號標籤的意義？蘇格拉底的答覆是，「名」既是一個單純的標籤，但同時也有多過標籤之外的意義。

其實，由近代神話人類學的研究，早已證明了「名」不祇是一個單純的記號而已。當人類發明了語言和文字，這時候，我們即可藉著語言文字來替萬事萬物定「名」，並可以敘述它和討論它。

因此，「命名」乃是人類掌控萬事萬物奧祕的起源。正因為「命名」的發生有著如此重要的意義，許多遠古的文明，都將神聖事物的「名」當做是一種奧祕，不能輕易示人。早期希伯來宗教的上帝有「名」，但那個「名」祇有最高階層的僧侶始能稱呼之，它就是希伯來宗教裡以四個子音所稱的神名「亞衛」（YHWH）及「耶和華」（JHVH）。由於一般人不能直呼神名，因而祇能用其他方式來形容，如「至高之主」、「神聖的大一」、「無限的一」、「造物主」、「最高的主宰」等。古埃及的神話裡，太陽神將自己的名字告訴給了女神艾希絲，遂使得艾希絲有了破解其神力並將他推翻的機會。

因此，「名」是神聖不可侵犯的。人類學大師福萊塞（James Frazer）在《金枝》裡即指出，許多文明都有一種巫術，可以把人的名字寫下來而加以施咒，使其受害，因此人不可以隨便將自己的名字示人。有理由相信，帝王時代的君主們，通常皆另取一個帝號，真名卻不向平民公開。在古代中國，任何書籍與文件若有和皇帝名字一樣的名字出現，也都要設法避開，這就是古代所謂的「避諱」。由這些記載和文化的殘跡，都顯示出人的姓名不祇是單純的記號或標籤，「姓名」裡有著獨特的魔力。

因此，佛洛伊德遂在《圖騰與禁忌》中說道：「姓名是一個人的主要組成分，甚於還可以說它是靈魂的一片。」十八世紀小說家史登耐（Laurence Sterne）也說道：「它有一種魔力，無論好或壞的名字，都不可避免地影響著我們的個性與行為。」美國詩聖惠特曼（Walt Whitman）非常愛惜自己的名字，他就寫過如下的詩句：

我終究祇是個孩子嗎？快樂地聽著
我名字的聲音，一再地重複重複
我站著聽，不知道疲倦。
你們的名字對你們亦然
你是否真的以為它不過是兩三個音節
此外即無意義？

答案當然是「不」。惠特曼知道名字不祇是名字，因而他為了求音韻鏗鏘，把本來的Walter改為更顯出自信，音階更短而強的Walt。在西方，長期以來人們都相信「姓名即命運」（Name-as-destiny）。有位詩人希爾佛斯坦（Shel Silverstein）寫過一首敘事謠，有個孩子被取名為Sue，這是個女孩名字，他氣得發狂：

我老爸在我三歲時離家
沒有什麼給我和老媽
祇有一個破酒瓶和一把老吉他
因為他躲了起來我沒什麼可罵
而真正他媽
的是他留給我Sue這個爛名字
如果能我一定把他抓來殺。

綜上所述，「姓名」有著大過它本身之外的意義。遠古之人相信知道了神名，就等於有了可以打通人神界線的祕密口令。許多部落都相信，取名不要和別人重複，以免死亡天使抓錯人。有些部落的人快死之前會趕快換個名字，以為這樣就可以誑得住死亡天使，讓祂的生死簿找不到，由於姓名顯露出自己，同時也是別人認識自己的媒介，難聽的名字，難記的名字，當然也就成了壞名字。古往今來，有太多名人都因而換過名字。例如法國文豪莫里哀的原名是Jean-Baptiste Poquelin，法國啟蒙巨人伏爾泰本名為Francois-Marie Arouet，德蕾莎修女本名為 Agnes Gonxha Bojaxhiu，俄國文豪高爾基本名為 Aleksey Maksimovich Peshkov；美國的洛克斐勒家族原來姓 Roggenfelder，美國著名的潘興家族，後來的「潘興飛彈」即以潘興上將為名，他們原來姓 Pfoersching……這種改名改姓，或另以藝名行走人間的例子多得難以窮盡。而這種情況在中國亦然：大畫家徐悲鴻原名徐壽康，金聖嘆原名金喟，取字聖嘆後遂以字行，此等例子尚多。我們可以想像，徐悲鴻如果仍然以徐壽康為名作畫，名與畫完全不能相符，他的畫名一定不會像改名後那麼顯赫。普西尼的歌劇《蝴蝶夫人》裡有一段唱詞：

「啊，蝴蝶小姐，多好的名字，真是人如其名，名如其人。」

有個好名字真的太重要了。古代中國士大夫盛行「連姓成意」的命名方法－－即是姓和名加起來有著一個總體的意義，如「馬致遠」、「戴天仇」、「史可法」等即可稱代表。士大夫可以藉著這種命名，表達其忠君愛國的態度，有這種名字的人參加考試，高中的機會就比較多。因而清代學問家顧炎武在《日知錄》裡遂曰：

──「古人取名，連姓為義者絕多。近代人命名，如陳王道、張四維、呂調陽、馬負圖之類，榜目一出，則此等姓名幾居其半。」

姓名有著多重意義，它顯露出父母這個命名者對子女的態度和期望，但姓名本身是一種社會的產物，人們對姓名也因而經常有著許多被制約下的認知。曾有英國心理學家做過調查，即發現到人們普遍認為John 仁慈並值得信賴，Robin則年輕活潑，Tony善於社交，Ann比較溫和，Agnes 則代表老成，Matilda即平庸；以Michael、James、Wendy 為名者較積極，Afreda、Percival、Isadore 為名者即消極。這樣的刻板印象，使得兒童從就學開始，即背負著名字的重量。有好名字的，比較容易和老師同輩發展出好關係，而名字不討好的，則容易被奚落或被冷淡待遇。這種名字的重量，遂使得父母這種命名者，在替子女命名時必須格外慎重周詳，以免讓小孩從幼年起就掉入「自我實現的預言」之中──如果一個人有著被人認為代表了孤僻的名字，大家就會對他冷淡，最後使他自然而然地變成孤僻。

由於命名具有社會性的意義，近代美國人命名遂有集中之勢。一九九四至九五年間做過調查，發現父母替子女命名的排行榜依序為：

男孩：Michael, Kevin, Christopher, Joshua, Matthew, Brandon, Andrew。
女孩：Ashley, Stephanie, Brittany, Jessica, Amanda, Sarah, Emily。

而值得注意的，乃是Jeffrey、Jennifer這兩個以前被認為很好的名字，現在卻愈來愈缺乏人氣。

而在德國方面則是：

西德方面，男孩命名的排行依序為 Alexander, Daniel, Maximilian；女孩則是 Julia, Katharina, Maria。

東德方面，男孩命名排行為 Philipp, Maximilian, Paul；女孩為 Lisa, Maria, Julia。

另據美國對學校兒童所做的調查，取名 Karen, Lisa, David, Michael 者較易受同輩歡迎，而取 Elmer, Adele, Bertha, Hubert等名字者卻可能較吃虧。

因此，「姓名學」無論對任何社會，都是一項大學問。以英美為例，它每年賣得最多的出版品，或許不是什麼暢銷的小說或非小說，而是家家戶戶都會去買的有關姓名之書。全球性的《姓名學季刊》也早在一九五一年即已出現，那是一種綜合的科際整合學報，從語言學、記號學、語意學、歷史及文化研究、民族遷移等各式各樣的角度來研究姓名這個與每個人都切身的問題。在我們的社會裡，這種高難度的研究尚未誕生，但通俗的姓名學著作和姓名方術，也大有市場，甚至有線電視上還不祇一個的節目。

因此，「姓名」是一個獨特的記號，語言和文化研究的領域。人們有「名」有「姓」，它除了是個人的標籤外，也是祖先所留下的痕跡和自我認同的棲息地。當人有了姓名，他在能被人辨識的同時，也等於受到了各式各樣的互動與制約，從而塑造出他的個性與行為裡某些成分。當人們一生順利，念著自己的名字都會像惠特曼那樣快樂無比。拉丁美洲革命家蓋瓦拉（Ernesto Guevara）早期渾名「髒蛋」（El Chancho），他非常懊惱。後來他成為革命志士，被人親切地稱為「大兄」（El Che），在他被美國中情局逮捕並立即格殺之前不久，他就對這個名號喜歡得不得了，認為一輩子有了這個「名」，什麼都不再重要。當人能在自己的「名」裡自我完成與自我肯定，其實早已不再需要別的什麼了。

正因為「名」是自我認同與自我完成的地方，因而人們從最早的命名開始，就已和名有了死生與共的關係，整個一生都必須守護著這個名字。由日本王室的命名，或許我們也應對姓名的相關問題做更多的思考與探討了。

《渡瀨悠宇的漫畫教室》

渡瀨悠宇最有名的就是夢幻遊戲了吧；其他我就不詳細了。
這本在漫畫店看到的時候，覺得實在非常有趣（？）就買下來了，
不過我並沒有想當漫畫家的打算喔。XD

這本除了講如何畫漫畫之外，還有一些少女漫畫故事的手法與如何發想←這部分是吸引我買它的主因，這就像是正面的奇幻小說撰寫密技。XD

[南方朔]六角星形

古老符號成為政治圖騰

最近，美國為了替入侵伊拉克做準備，必須拉攏阿拉伯國家，因而階段性的調整其中東政策，要求以色列軍隊撤出新占領的巴勒斯坦地區。當以色列軍隊撤出，每個地方的牆壁上，都可看到以色列軍人所塗鴉的六角形猶太人標誌。

兩個等邊三角形，一上一下連鎖成六角星形，這乃是人們普遍知道的猶太人標誌。凡是猶太人所到之處，都可看到這種標誌。根據後來的解釋，這個六角星形被認為是「大衛王之盾」（Magen David）：大衛王打敗巨人戈里亞時所持的即是六角形的盾。《珍氏記號及符號百科全書》也坦率指出，這個六角星形的起源極為模糊，一八九七年「世界錫安組織」在瑞士的巴賽爾召開第一屆大會，即選擇了藍色的六角星形為徽誌，藍星白底，藍代表了天，白則意謂著純淨。一九三三年的第十八屆大會，正式通過將此徽誌做為全體猶太人的共同標誌。

由於猶太人以六角星形為標誌，在納粹德國橫掃歐洲期間，德國占領的波希米亞及莫拉維亞保護國總督法蘭克（Hans Frank）遂首創讓每個猶太人都佩戴識別標誌，上書「猶太人」（Jude），並附六角星。他的這項建議於一九四一年八月提出後，當年九月五日即被希特勒核准實施，稱為「恥辱名牌」（schandband），而後所有的德國占領區都全面實施，一九四四年，當時在巴勒斯坦的猶太人組織了「猶太師團」，隸屬於英國軍隊之下，也以六角星為標誌，獲得邱吉爾承認。一九四八年五月，猶太人獨立復國，選擇六角星形的藍白標誌為國旗之徽。六角星形代表了猶太人，從此遂告確定。

根據當代英國史學家霍布士鮑（Eric Hobsbawm）及藍傑（Terence Ranger）所合編的《傳統的發明》一書所述，從十九世紀中葉開始，一直到二十世紀初，乃是國族主義鼎盛的時代。為了強化國族精神，幾乎所有的國家都努力於創世英雄的神話製造、慶典的設定、國旗的設置，其他還有國家紀念郵票的發行、國家紀念名柱的樹立……等，俾藉著「發明」這些國族的「傳統」，以達到建造國族神話，演繹國族精神之目的。因此，由這樣的脈絡，人們遂可以說，猶太人選擇將六角星形做為自我定位的標誌，這乃是他們的「傳統的發明」之過程。

而從符號語言學的觀點而言，它則是一種「意義重編」的過程。將六角星形附會成「大衛王之盾」，將藍色視為天，將白色視為純潔，即是將符號的元素賦予它選擇性的認同意義，藉著這樣的「意義重編」，猶太人遂有了認同得以棲息的溫床。猶太人選擇六角星形為標誌，與伊斯蘭選擇把一彎月芽加上一顆五角星為標誌，其內在的邏輯可謂完全相同。到今天為止，以月芽和五角星為國徽的，計有阿爾及利亞、馬來西亞、茅利塔里亞、巴基斯坦、突尼西亞、北賽浦路斯等國。根據現在的解釋和意義賦予，彎月代表的是月神阿特米絲、戴安娜、聖母瑪利亞，意義為成長及繁盛，而五角星則指主權或權柄。

不過，誠如《傳統的發明》所述，十九世紀中葉之後，全世界在符號的意義上有過一次為了國族主義需要而做的重編，這是符號的被政治化。而當它的政治意義被凸顯，必然地，許多其他意義就會被拋棄。

對此，二十世紀初的英格蘭語言及符號學家貝雷（Harold Bayley）在《失去的符號語言》（The Lost Language of Symbolism）中，倒是做了許多發人深思的探討。該書指出，在西方世界，從十三世紀開始，各式各樣的符號大行。許多被呈現在造紙的浮水印裡，許多被當做裝飾，或在煉金術裡，它組成了一個龐大的符號世界，它的語言象徵在教會的擠壓下變得十分隱晦。貝雷認為，這些隱晦的符號，其實都是當時各種異端，尤其是受了東方宗教影響而出現的異端所留下的痕跡。因而該書遂努力於要尋找這些符號裡所失去的語言意義。舉例而言，伊斯蘭標誌的彎月和星、彎月符號有許多另外的證據顯示出它曾和公牛角重疊呈現。

因此，彎月的早期意義究竟是否應視為月神的意象？或祇不過是代表了造物主雄性創造者的象徵？遂大可爭論。另外，星形的五角與六角，在許多圖形裡並不截然劃分，而祇被概括為是讚揚造物主榮光的符號。而有的五角星，則被認為是代表了「有」、「同」、「異」、「動」、「靜」等五種意義。早期的月形和星形，它所代表的意義，與今日相差極大，這是否意謂著古代祕教或異端所創始的符號語言，都已在後人不斷的竄改中逐漸地消失？

基於這樣的道理，由早期的符號來檢證今日猶太人所使用的六角星形，它究竟是否有「大衛王之盾」的意義也大可懷疑。西方在中古後期，經過西班牙的中介，開始將東方的煉金術引進，東方印度教、拜火教等信仰元素，諸如善惡二元論等也被帶了進去。而人們由神祕主義的研究業已得知，在印度教裡有所謂的「具」（Yantra）－－它指的是印度教和佛教密宗坐禪時的一種符號圖案，主要用於禮拜沙克蒂女神（Shakti），因而又稱「吉祥輪」或「吉祥具」，它的圖案裡即由各種正三角形及倒三角形所組成。這兩種符號經常也被解釋為正三角形代表了印度教主神濕婆，或稱大自在天；而倒三角形則代表了沙克蒂女神，兩個三角形交叉，即代表了自然的合一。

而這種東方的符號到了西方後廣泛地被煉金師所使用。他們將太陽神阿波羅視為純金，另外的其他元素則視為六個繆司女神。正三角形代表了火，倒三角形則代表了水，兩者重疊交纏而成的六角星，則代表了六項元素輪轉後所造成的永恆琉璃。

而十七世紀初，由製鞋匠變為主要煉金師的波梅（Jacob Bme），則對這個六角星形有更詳細的解釋。波梅乃是煉金師時代的主要人物之一。根據他的弟子替他寫的傳記，他曾以短短十五分鐘的時間遍歷天人魔三界，並往返於死生之間。由於具有如此無上視野，他聲稱世界最高的神祕乃是一個圓裡的六角星形，六個角代表了六種最基本的力量，六個角的總和即是上帝之名ADONAI，也是永遠的合一，而六角星裡的那個六面體，則代表了聖母與聖嬰。由於他認為六角星形代表了上帝，因而它遂能藉著它打開地獄之門，應了《舊約》〈彌伽書〉二章十三節所稱的：「破城的在他們前面上去，他們直闖過城門，從城門出去。他們的王在前面行。耶和華引導他們。」六角星形在波梅的開創下，成了所謂的「所羅門封印」（Solomon's seal）。除了六角星代表了上帝外，波梅也認為六角形的正三角形也代表了耶穌的靈魂，倒三角形則代表了萬物之水，神靈行走水上，乃是一切智慧的總合。

而除了波梅之外，十七世紀另一主要煉金師吉克泰（G. Gichtel）也指出，六角星形乃是可以打開地獄門的鑰匙，因此，它又稱為「封印星」（Signet Star），同時它也如同東方博士一樣，具有導向真知之意。

因此，在現代之前的煉金術階段，六角星形所被賦予的，乃是另一種神祕意義。西方人在東方的啟發下，將六角星移植成另一個與基督教神話相混的新符號語言，它被賦予神聖的力量，可以打開地獄門，可以驅除邪魔，可以導向智慧。人們都知道，物理學之父牛頓，它出身於煉金師，在他的《數學原理》著作裡，他深受波梅的影響，關於六角星形所代表的宇宙力之討論，即是主要內容之一。與牛頓同時的歌德，同樣也受到波梅極大的影響，他在《事實與虛構》中即指出：「三角形乃是重要的範疇，許多事情都可以從它推演出來，色彩學即是其中之一。經由三角形的重疊，那古老、神祕而具有力量的六角星形即可達到。」

綜上所述，有關猶太人的六角星形，它的符號語言起源為何，可能極具爭議性。今日所謂的「大衛王之盾」，乃是現代猶太人在將這個符號政治化的過程中所加上去的意義，而在現代初期的煉金術階段，它則被稱為「所羅門封印」，而在更早之前，它則似乎祇不過是各種祕教信仰裡代表了上帝榮光的標誌。

也正因此，盧步（Alexander Roob）在《煉金術與神祕主義》裡遂指出，所有煉金術及神祕主義的語言系統，充斥著各式各樣「破碎的片語」和「語言謎題」。在煉金術當道的時代，即有許多煉金師指出：「當我們有時候公開地在說什麼時，我們事實上卻是什麼也沒有說，而當我們用密碼或圖案符號來表示時，我們其實是遮掩掉了真理。」

上述這些話，對理解符號語言，乃是一種重要的指標。由近代語言學的研究，我們早已知道試著使用語言文字來指涉、表述，以及論證事物，它乃是一個不完整的過程，而這種不完全性或不完整性，當發生在符號層次時，其程度自然格外的過之。使用符號來指涉，本質上形同使用這個不可知來指涉另一個不可知，因而它除了閃爍著片段的意象外，即難以有整體精確的意涵，因而它遂成了一種「幽晦的藝術」（Arcane Art）。它的意義極不確定，因而非常容易被篡奪、占用、修改。由六角星形在古代祕教、煉金術，以迄近代被猶太人加以政治化而占用的過程，即可做為印證。貝雷教授在《失去的符號語言》中，蒐集了大量的符號圖形，以及不同語言系統對每個事物的稱呼，加以比較對照，並展開考古式的探索，希望能找回它們失去的意義。他指出祇有透過這樣的研究，我們始有可能理解不同時代的思維方式。而由六角星形從古而今所顯示的不同意義，恰恰好正印證了今天這個時代，宗教與神話其實都已逐漸凋謝，政治則成了主流思考方式，而古老的符號，則變成了新的政治圖騰。